嘿，书虫们珍贵啦！今儿个我挖到宝了，一册能让你透彻清除的演义！掀开的那一刻，就像是踏入了全新的世界欧洲杯体育，情节紧凑得让东谈主窒息，每一章都是惊喜连连。讲真，这书看得我然糠自照，根底舍不得放下。扮装鲜嫩得仿佛就在身边，厚谊纠葛直击心灵，简直不要太上面！错过它，你的书单可就少了颗美艳星辰哦。快来，我们一都痴迷在这笔墨编织的梦里吧！

《乌托邦》 作者：[英]托马斯·莫尔

《乌托邦》第一部不对理的社会

揣度乌托邦，即拉斐尔·希斯拉德对于一个盼愿国度的谈话，由伦敦公民和行政司法主座托马斯·莫尔记录和转述。

人强马壮享有著名的英国国王亨利八世作为一个德才兼备的递次君主，近来和尊贵的卡斯提尔国王查理殿下

按照安排，卡斯提尔王国录用的谈判东谈主员在布鲁日招待了我们，卡斯提尔王国的谈判东谈主员中以布鲁日市的市长为组长。固然这是一位严肃而值得尊敬的东谈主物，但占据谈判主导地位的却是加塞尔城的训诲长——坦西斯，他口才出众且精通律法，这样的酬酢场面恰是他大展本事的绝佳舞台。经过了一两次会议，我们在某些问题上还未能取得一致意见，是以他们向我们暂时告别，到布鲁塞尔听取查理殿下的意见。

我也因为某些事情去了安特卫普。在安特卫普停留的这段时辰，正常有访客前来拜访，有一位名为彼得·贾尔斯的访客是最受我迎接的。彼得降生在安特卫普当地，颇有地位，但他应该担任更高的职位，因为我不知谈还有莫得比他更有学识、有教化的年青东谈主。彼得极有谈德和教化，对悉数的东谈主都脸色和尊重，对一又友则相等坦率和温暖，可以说，彼得等于“齐全一又友”的代名词：他极为温暖，真诚质朴而又不失明慧严慎。他吐露心腹，和彼得交流谈话的经由老是令东谈主心旷神怡的，这种愉悦以致让我的挂家之情得到了有用的缓解，要知谈，我一经离开伦敦四个多月了，在这期间我对浑家和儿女的想念是如斯地令东谈主煎熬，但彼得的出现缓解了我的起火意。

一天，我去圣母院作念礼拜，这是城里最美艳亦然最拥堵的教堂。作念完礼拜后，我准备回到住所，却在路上偶遇彼得和一位外地东谈主在交谈。这是一位上了年事的老东谈主，面貌暗中，胡子很长，一件长大氅狂妄地披在肩头，这样的样貌和装璜，让我判断出他是一位老船主。彼得看见我后，赶快来打呼唤，我正准备还礼，却被彼得拉到了一边，他指着那位老东谈主对我说：“你看见他了吗？我正准备带他去见你。”

“相等迎接他的拜访，但你要知谈这都是因为你。”我这样说谈。

“不，并不是因为我，而是因为他我方，你要知谈，除了他之外，世界上莫得第二个东谈主能对生疏的国度和东谈主民有这样的阐明，而我认为这一切恰是你最感兴味的题材。”

“啊，那么，如果我没猜错的话，他一定是一艘海船的船主喽？”

“可你错了，”他说，“他的飞行并不像巴利纽拉斯

彼得说完以后，我相等感恩彼得，他破耗了如斯大的力气，等于希望我和那位谈谈，希望他的谈话能让我欢畅。于是，我转向拉斐尔，和他相互致意，说了生疏东谈主初识后习用的客套话，然后我们一都来到我的住所，我们坐在花圃中的长凳上，开动交谈。

拉斐尔形色说，自从维斯普奇离开后，他和留在要地的同伴们，因为正常和当地东谈主碰头，对他们很客气，逐渐得到了当地东谈主的好感和友谊，逐渐放下了戒心。此外，他们还获取了当地一位首长的鉴赏。由于这位首长的豪放和豪放，他和他的五个同伴都得到了弥散的生活用品以及充足的旅费，首长还给他们配备了向导。路程上一部分是从水路乘木排，一部分则是陆路搭车。他们被引到了当地其他部族领袖那里，同期他们还带着匡助他们的那位首长的先容信，是以一齐上得到了好多的关照。拉斐尔说，他们游历了很久，到了好多城镇以及各式经济高贵、轨制优胜的国度。

拉斐尔说，诚然，在赤谈的南边以及赤谈邻近远至太阳运行所能抵达的方位，固然有热浪蒸腾的沙漠，干旱的地盘，一切都暮气千里千里，悉数方位都不适合东谈主类居住，都是栖息着危急毒蛇和野兽以及是非东谈主的贫苦之地。关联词，稍稍上前行进一段距离，景象就逐渐宜东谈主了。花样不那么酷热，到处长满青草，就连动物的脾气也更温驯一些。终末，他们投入高贵的城镇，在这些城镇之间，以及迢遥的国度，正常有着各式种种的生意。

拉斐尔说，那时他们有拜访许多国度的契机，任何已知和闇练航路中的船只都迎接他和他的同伴搭乘。领先他们的旅行途中看到的都是当地的平底船，船上的帆是用纸草或是柳枝编成，偶尔也有用皮革作念成的船帆。之后的旅程中，他们又遭遇领有尖龙骨和帆布的船，其实质行驶性能一经和我们的船只收支无几。

他们的水手善于使我方适当海洋上的花样，由于拉斐尔教他们指南针的使用本领，由此得到了他们莫大的信任和好感。他们以前对于指南针是完全无知的，出海飞行，他们只可收受海洋的搬弄，正常因为航向的问题而怦然心动，这就扫尾了他们的帆海，只可在夏日出航。刻下，他们学会了指南针，在冬季也一样可以出航，但这就好比初生牛犊不怕虎一样，这样的盲目自信反而容易招来危急。这样，本来以为给他们带来很大公正的东西，由于支吾坚忍的气派，反而有可能招来更大的危急。

拉斐尔谈到的每一个方位，内容好多，也不合适本书的主题，我们也许会在另外的场面陈说他的故事。对任何读者有益的东西，首先是那些漂后中东谈主类漂后共处的基石——法律条规，这是拉斐尔所意志到的。而这样的题材亦然我最热衷的话题。我和彼得脸色地向他发问，他也相似乐于计划。被商人凡夫所津津乐谈的外海奇闻不是我们关注的对象，我们莫得连续询查怪兽的事，像西拉、塞利诺和雷斯特里戈尼东谈主以及相关的可怕生物都是很常见的。不管那儿都有饿狼和恶狗，但是，治理有方的国度和人人却不是随地可见的。

的确，拉斐尔提到了这些新发现的国度有许多看似匪夷所想的风气，也详确举出一些实例，我们的国度、城市和东谈主民以致是不同民族和种族都可以鉴戒，以此来改正空虚。我一经说过，这些事例我们必须留到另外的场面去陈说。刻下我只想讲一下他说到的对于乌托邦的风土情面，但首先，要讲一下使他提到这个国度的谈话。

拉斐尔很有颖异域计划两个半球的瑕玷并比较了两个半球各自明慧的措施，他发现两个半球的瑕玷倒是都不少。他回忆起每一个他仅到过一次的国度的风气习惯时，都像在那里居住了一辈子。彼得咋舌谈：

“啊，敬爱的拉斐尔，我不行瓦解为什么你不依附一个国王呢？我想，莫得任何一个国王不迎接你。你富庶的学识和丰富的资历，既能使他领有愉悦的心情，又能为他成立个东谈主谈德的榜样，还能为他治国施政提议中肯的建议。这样的话，不但故意于你我方，而且也故意于你全部亲一又的耕耘。”

“说到我的亲一又，”拉斐尔回答说，“我并不为他们操心，因为我想我一经很好地尽到了对他们的义务。每个东谈主都是爱财的，他们经常就算到了即对付木的时候，也不肯搁置我方的财产。我还年青的时候，就一经把财产分给亲一又们了。我想我的亲一又应该知足于我的豪放赐与，而不应该再期待或者要求我为了他们而去臣奉国王。”

“说得好!”彼得颂扬谈，“但我是说要你侍奉国王，而不是臣奉。”

“这两个词唯有一个音节之差。”拉斐尔说。

“但是我折服，”彼得连续说谈，“不管你如何称号这种生活，它都是一种能对别东谈主有公正的技能，不管是对你个东谈主，如故对世界的公民而言，而且能让你愈加显贵。”

“我一定要，”拉斐尔辩驳谈，“用我十分嫌恶的技能使我方愈加显达吗？实质上，我想很少有王公大人像我刻下这样无虑无忧地生辞世。而且，攀高枝儿的东谈主多得是，显贵身边少了一两个我这样的东谈主也没什么损失。”

“嘿，”我说谈，“很明显，敬爱的拉斐尔，你不是仰慕权势和资产的东谈主。拦阻置疑，我对你这种精粹之东谈主无比重视，如同我对十分有地位的大东谈主物充满重视之意一样。但是我认为，唯有把你的贤达劳苦用于造福群众，才能配得上你的高风亮节以及极富哲理的气概，即使这会使你失去一些东西。而且要想见效作念到这一丝，你就一定要作念一个伟大的国王的臣子，奉劝他采选（我折服你有这样的本领）诚信光荣的治国方针。国王就像永不短少的泉眼，连绵不断地涌出造福或者祸害世界群众的水。尽管你莫得丰富的侍奉国王的训导，但是你学识富庶；或者尽管你莫得富庶的学识，但你有丰富的处理事务的训导，你就会是国王的议事会上的一个能臣。”

“亲爱的莫尔，”拉斐尔说谈，“你有两个空虚：其一，对我而言；其二，就事情自身。我并不像你所说的那样优秀。即使我那样优秀，我也无法在打乱我我方的安宁生活的同期造福公众。首先，险些悉数国王都热衷于追求武力，而我不懂武力，也不想懂。比拟诚信光荣地和平治国，他们更热衷于用尽一切办法争取新的地盘，而不是好好治理已有的王国。

“其次，朝廷贵臣都有颖异、有才能，不需要别东谈主的意见；或者先入为主，不屑于听取别东谈主的建议。正本，认为我方的想法最为高妙是东谈主之常情，就像乌鸦和山公都对我方的幼崽颠倒宠爱。但是，他们对国王眼前的红东谈主的谬论，却恭维市欢，妄图通过迎阿来得到器重。

“在这些妒忌别东谈主而且过分敬重我方的东谈主之中，如果有东谈主提议不同的见识，就显得好像在本领方面有所欠缺，从此以后就会被看作傻瓜，除非他对其他东谈主的认识吹毛求疵。当悉数企图都以失败告终时，他们终末的对策是发表这样的言论：‘我们的祖宗心爱这样的事情，希望我们能比得上他们。’之后，他们似乎认为这一明慧的言论扫尾了悉数问题，然后在我方的座位上坐下——他们的道理是，好像我们在职何方面有比之前的时期更明慧的举措都将是不幸的。关联词，我们并不介意畴昔的时期有什么好的想法。差异，如果我们的祖宗有任何不明慧的方针，就都将成为我们手中的根据。我在好多方位见到过这种骄矜、无理且古板的偏见，尤其是在英国。”

“你去过英国？”我问谈。

“是的，”他回答谈，“在西区东谈主民举义被弹压

“我住在英国的时候，英王相等相信他，而且政府机构主要由他主办。料敌如神，他在很年青的时候就从学校毕业投入朝廷，此后一直处理紧要事务，历经侥幸浮千里，在波涛滂沱中炼就了他的深谋远虑，这种特色一朝领有了就不会失去。

“有一天，我和他一同进餐，桌上有一个精通英国法律但未担任官职的东谈主，收拢契机把话题转向了英国对盗窃非法的严厉法则现象，据他说，有时一次奉上绞刑架的盗窃犯就有二十东谈主之多。他还说他无法假想何如会这样：漏网的东谈主极少而世界的盗窃非法仍然盛行。这时候，我斗胆地当着红衣主教的面各抒所见，说谈：

“‘你不需要骇怪，因为这种贬责盗窃犯的模样本来就不公正，对社会公众也莫得公正。对于盗窃罪，这个处罚过于严厉，关联词又不行制止盗窃的发生。单纯地实施了盗窃行径并不应当被处以死刑。不管何等严厉的惩治措施，都无法阻遏那些黔驴之技的东谈主去偷盗。在这件事情上，英国和世界上大多数国度一样，就像情至意尽的教书匠，他们愿意去贬责学生而不是解释学生。与其对盗窃犯施加严刑，不如为他们提供营生之谈，使悉数东谈主都隔离因黔驴之技而去盗窃并因此被正法的侥幸。’

“‘我们一经充分探究了这种情况并为此采选了措施’，这个东谈主说，‘我们有手工业，还有农业。任何一个东谈主都可以作念这些职责营生而不去为非作歹。’

“‘这不合适你们的需求’，我反驳谈，‘暂且不提对外开采和国内战争，就说在最近和康沃尔东谈主的战争以及不久前的英法战争中受伤致残回家的东谈主们，他们为国度和国王效率，最终落得手脚不全的下场。这些东谈主因为残疾而无法从事我方正本的职责，又因为年龄扫尾而不行学习新的常识。暂且不计划这一部分东谈主，战争毕竟是偶尔才发生，让我们先来望望每天都在发生的事情吧！

“‘你们中间有一无数贵族像雄蜂一样，一天到晚什么都不作念，靠别东谈主的做事抚育。依靠在我方的地盘上干活的佃农抚育，他们为了增多我方的收入而去克扣佃农（的确，这是他们对财帛争斤论两的独一例证，因为在其他时候他们都奢靡无度、挥金如土）。这些贵族还养着许多饱食镇日的奴才，这些东谈主身无长技，莫得任何营生的时间。但是只消主东谈主失掉或者他们生病，这些东谈主就就地会被遣散，因为主东谈主养懒东谈主却不养痾东谈主。尔后世的承袭东谈主经常不行将偌大的家眷维系在一都。

“‘刻下，这些被遣散的东谈主越来越饿，越来越想去偷窃。他们还能作念什么？露宿风餐的生活使他们捉襟见肘、饥寒交迫，旷日历久，积贫积弱，莫得任何名流愿意雇用他们，原有的农户也对他们望而生畏。农户深深地意志到，如果一个东谈主习惯了发放闲适，习惯了和周围的东谈主相互吹捧、不想跳跃，他们就不会为了肤浅的答谢和充饥的食品而去做事，去老老真挚地为他们这些农民干活。’

“阿谁精通英国法律的东谈主说：‘这些东谈主等于我们要至极可贵的东谈主。一朝战争爆发，这些东谈主才是队列的架海金梁，他们比手工业者和农民更有精粹的荣誉感。’

“‘你还不如说’，我回答谈，‘为了战争的成功，我们必须可贵小偷，因为他们之中有你需要的东谈主。如果我们抚育这些东谈主，盗窃犯就毫不会绝迹。而且，盗窃犯从军也不是不活跃的，参军的去盗窃的也不少。二者互通，如斯玄机。不过，固然这个问题在你们国度很严重，但倒也不是你们国度特有的，险些悉数国度都有。

“‘法国的情况更糟糕，即使是在和平时期（如果一个国度这样的状态可以被称为和平），悉数这个词国度也到处都是士兵。而他们得到答谢的原因，和你为那些可口懒作念的贵族奴才辩论的事理是一样的，这是那些假冒政事家的格言：为了环球安全，预先备好训导丰富的士兵是必要的。他们认为莫得训导的东谈主是不可靠的，而且他们有时会寻找契机发动战争，以便于在真枪实弹中检察他们的士兵，或者，像赛勒斯特

“‘这种队列莫得保管的价值，从他们检察有素的士兵和莫得训导的东谈主对战也不一定能够成功这一丝就可以看出。对于这一丝，我未几说，以免你们认为我在市欢英国东谈主。不管如何，只消莫得肢体上的残疾或者因相等浮泛、难以饱腹而精神懊恼，城里的技工和乡下的乡巴佬都不发怵和饱食镇日的名流的奴才们打架。因此你不必发怵那些体格健壮的男东谈主（唯有这样的东谈主才能被贵族宠溺），他们刻下因为享受安逸发放的生活而变得软弱，以致不适合战斗了。但是，只消不断进行膂力做事，对峙进修，尽力作念工抚育我方，就不需要悼念无法成为顶天立时的男人汉。

“‘总之，为了搪塞战争而抚育一无数饱食镇日的闲东谈主是不对理的，他们在和平时期引起的骚乱比在战争时期的孝顺更值得关注。你们更应该探究和平时期的情况而不是战争，你们不想要战争，就一定不会有战争。但是我不认为盗窃率上升的原因仅有这一个。而且，另一个原因对英国而言更为奇特。’

“‘那是什么？’红衣主教问谈。

“‘牧场的增多，’我说，‘绵羊本来是温驯的，所欲无多，刻下却变得凶狠贪图，以致要把东谈主吃掉，还要踏平我们的旷野、住宅和城镇。不管在那儿，只如果能坐蓐更柔嫩、更细致的羊毛的方位，就有不知足于他们原有农场收益房钱的贵族和乡绅，以及那些神职东谈主员和方丈们。他们不仅对国度莫得任何孝顺，而且过着安逸的生活，却还认为不够，还坚决要形成更严重的危害。他们阻遏农业发展，败坏房屋和城市，只是保留教堂以及圈地养羊。仿佛丛林和公园占用的地盘太少，这些家伙让最稳妥居住的方位都变成了苦处之地。因为一个弘大无涯的家伙想要圈划数千英亩的地盘，田户就被用诡计或者暴力抢劫了悉数的财产，还有的田户在遭受不公谈对待之后被动变卖一切。这些糟糕的东谈主们，不管男东谈主女东谈主、已婚只身、年后生老都要带着他们家贫壁立的家庭离开家乡，不知谈去往何处。而且他们必须卖掉悉数家当，这些东西本来就没什么价值，恐忧脱手就更得不到几个钱。他们很快用完这点儿钱后，恭候他们的就唯有去盗窃而被处以绞刑（天主知谈这何等公正！）或者去乞讨？如果他们去乞讨，他们将因为流浪被关进监狱，其实他们乐意职责，却找不到愿意雇他们的东谈主。莫得可耕耘的地盘的时候，就不需要从事农业生产的东谈主了。正本需要一众东谈主耕耘的地盘刻下用于养羊，一群羊只需要一个牧羊东谈主照管就弥散了。

“‘这也导致了好多地区谷物价钱飞腾。羊毛价钱精粹，穷东谈主一向买不起它，也出现了滞销；牧场扩大之后，羊群里爆发了一场夭厉，多量的羊因此故去，但作为对贪图的贬责，似乎把罪加在羊的主东谈主身上愈加合理。

“‘但是即使羊的数目增多了这样多，它的价钱也不太可能下降。因为，这固然不行被称为把持行业，由于从业者不啻一东谈主，但亦然寡头规划，而且寡头们如斯敷裕，是以他们不恐忧卖，直到价钱弥散高他们才会出售。

“‘出于相似的原因，其他种类的畜生也很贵，因为许多村落被败坏了，农村劳能源被暴戾，莫得东谈主将饲养畜生看作我方的事情。富东谈主不像养羊那样养牛，但他们廉价买入精瘦的小牛，在牧场上养肥后以高价卖出。依我看来，这种模样产生的懊恼影响毫不啻东谈主们一经意志到的那些。他们高价出售畜生，因此，如果他们采购的速率比饲养的速率快，那么牛的存栏量势必会减少，最终的结果等于资源相等稀缺。

“‘通过这种模样，这个世界上最幸福的岛屿，将因为少数东谈主弘大无涯而遭受更多起火意。除此之外，谷物价钱飞腾使悉数东谈主都尽可能减少我方仆东谈主的数目，而那些被受命的东谈主除了乞讨和掠取之外，还能作念些什么呢？而且比拟乞讨，有胆量的东谈主更倾向于掠取。

“‘一边穷困坎坷，一边渴慕奢靡。穿戴丽都，放肆享乐，不仅存在于贵族家庭，而且在商东谈主，以致农民自身以及社会各阶级都有。赌场勾栏以及那些恶名昭著的东谈主皮客栈酒馆，再加上骰子、纸牌这样的游戏，还有双陆、玩球、套环游戏等，那些东谈主很快就会花光悉数财产从而走上掠取之路。遣散这些灾荒吧。号令那些破损村落的东谈主进行重建或者把地盘转交给愿意进行设备的东谈主。扼制富东谈主独占和把持市集。少养一些饱食镇日的懒东谈主。振兴农业，规范羊毛的生产，让那些因为费事而被动盗窃的东谈主和刻下还在流浪或者担任不必仆东谈主最终也会成为伏莽的东谈主得到职责。如果不采选措施来对付这些邪恶，而一味吹嘘对盗窃行径的严厉贬责是每况愈下的，尽管它可能名义上看起来是正义的，但实质上既不公正也莫得后果。因为如果你们的公民受到不良解释，从小就行径腐烂，然后因为他们领先受到的解释使他们犯下过失而贬责他们，那么除了先让他们成为伏莽然后再贬责他们之外还能得出什么论断呢？’

“当我在发表意见的时候，阿谁精通英国法律的东谈主就在准备复兴，而且决定依照辩论的常用规则，复述我说过的话，而不是回答问题，仿佛在阐明我方的顾虑力。

“‘你说得很好，作为一个外地东谈主，’他说，‘你传奇了好多我们的事情，但其中有好多是你莫得仔细探究过的，那我就把悉数的一切讲给你听。我首先把你说到的部分一五一十地列出来，然后告诉你，你对我们的事情了解得何等少以至于误导了你。终末，我将回答你悉数的问题。我要从我答理过的方位开动说起，一共四件事情。’

“‘且慢，’红衣主教说，‘这将破耗太永劫辰。不如将你的复兴留到未来我们碰头时论说，如果你和拉斐尔都便捷未来碰头的话，我规划这样安排。’

“‘但是，拉斐尔，’他对我说，‘我很想知谈你为什么认为偷盗不应该判死刑，或者你会提议其他对社会更有公正的贬责措施。因为，既然死一火都不行阻遏偷盗，如果盗窃犯可以确保我方的人命安全，那么还有什么可以制止坏东谈主呢？差异，他们还会把舒缓刑罚看作饱读吹而让他们犯下更多过失。’

“我回答谈：‘在我看来，为了一丝儿钱就夺走一个东谈主的人命是很不公正的，世界上莫得任何东西可以与人命同价。如果说，“那不是因为钱，而是因为他触犯了法律”，我会说，极点的正义意味着极点的伤害，我们不应该维持那些认为微细过失也要处以极刑的可怕法律，也不应该承诺将悉数过失不分青红皂白的斯多亚派别。好像杀东谈主和偷钱莫得什么区别似的。如果我们公正地注视这两件事情，就会发现二者完全莫得相似之处。

“‘天主一经阻碍我们杀东谈主了，我们可以为了一丝儿钱就苟且地正法一个东谈主吗？如果说，天主阻碍我们杀东谈主不包括按照法律应当正法时也不正法，那么，在某些情况下，也可以立法允许强奸和作念伪证。因为天主阻碍我们自裁或者杀害别东谈主，而东谈主们却相互承诺在法律授权的范围内杀东谈主，难谈东谈主们的一致意见有如斯效率吗？使得他们可以不顺服天主制定的戒律？既然天主莫得赐予我们可以不受它的法例拘谨的前例，也就莫得赐与谋杀以正当性。那么到底是什么赐与了东谈主法优先于神法的职权呢？而且，一朝这件事情被允许，依照相似的规则，东谈主们在悉数的事情上都可以依照我方的意愿对天主的律法加以扫尾。

“‘即使是用于扫尾奴隶和贱民的极为严酷的摩西律法，对盗窃的贬责也仅处以罚款，而不消处以死刑。我们无法假想，在天主以慈父般的慈悲对待我们的、无比优容的法律中，竟有如斯凶残且容易使东谈主们阔绰职权的条件。

“‘基于这些事理，我认为对伏莽处以死刑是不对法的。无庸赘述，对小偷和杀东谈主犯处以相似的刑罚是无理的，是不利于英国司法的。因为如果一个盗窃犯知谈对盗窃的贬责和对谋杀的一样，他就会杀害阿谁他正本只想掠取的东谈主。因为既然贬责措施沟通，杀东谈主杀人似乎更为安全，还可以缩短被揭发的风险。这样，对伏莽过度勒索反而促使他们愈加凶残，而且使公民靠近更大的被杀死的风险。

“‘关联词对于这个问题，还有什么比严厉惩办更合适的本领吗？我认为，找到一个更好的办法比创造一个更差劲儿的本领要容易些。我们为什么要怀疑，深谙经管艺术的罗马东谈主长久使用的本领是不妥贴的呢？他们给犯了重罪的犯东谈主戴上枷锁，流配到采石场或者矿山职责。但我认为最佳的本领是我在波斯旅行时，听波利来赖塔东谈主说的那种轨制。他们的国度幅员晴明、治理有方。除了每年向波斯王纳贡之外，他们在悉数边界都实行自治而且我方制定法律。他们深居内陆，四面环山，自力餬口，很少和别的国度有生意往来。按照他们的国度理念，他们不求膨胀版图，而且既有山脉相背又有波斯王保护，因而免受一切侵犯。因此，他们莫得战争，文治武功，不求闻达，生活称心自得。我想，以致连他们国度的名字都唯有隔壁才知谈吧！

“‘在这个国度，被发现盗窃的东谈主一定要将赃物清偿给失主，而不像其他方位，要交给国王。因为他们认为他们的国王对该物享有的职权不比伏莽多。如果赃物遗失，则对该物品进行估价并由小偷进行补偿，过剩的部分就留给他的浑家和孩子。犯东谈主自身被责令服苦役，但是既不消被截留也不消戴枷锁，除非过失紧要。他们行径解放，为公众服务，如果他们懒惰或者懈怠，将受到鞭打，但是只消他们职责尽力，就毫不会受到任何非难。仅在晚上睡眠前点名以及睡眠时会被锁起来。除了连络不断地做事之外，犯东谈主的生活莫得任何须楚，他们替公家干活，也用公费开支，具体的实施有谋略各地不尽沟通。在某些方位，用在他们身上的钱来自慈善捐钱。尽管这个收入泉源不太稳定，但是波利来赖塔东谈主对犯东谈主们心存同情，因此他们提供了多量的资金保险他们的生活。但是在其他有些方位，会预留一部分环球税收，以保管他们的生活。还有一些地区，按照东谈主口数目抽取一定的税款来充任这笔经费。在另外一些方位，犯东谈主则不需要为社会公众服务，而是每个东谈主都有契机去劳务市集找职责而且公众可以雇用他们，只是工资比解放东谈主低一些。如果他们职责发放还可以用鞭子催促他们快一些。总有一些职责需要他们去作念，这样不仅惩办了他们的生涯问题，还可以为社会创造一些财富。他们都穿固定神采的衣服，头发剃到耳朵以上，而且切掉一个耳垂。他们的一又友可以给他们送来食品和合适神采端正的衣服。但如果给他们送钱，则对于赐与东谈主和收受东谈主都是死罪。任何解放东谈主，岂论什么原因，只消拿了犯东谈主的钱，等于死罪。奴隶（犯东谈主被这样称号）持有火器亦然死刑。每个地区的犯东谈主身上都有稀疏的标记以便于永诀。当一个奴隶走出我方所在的地区或者和其他地区的奴隶交谈时扔掉了我方的标记，就组成死罪。除此之外，密谋隐迹和隐迹亦然死罪。如果奴隶对别的奴隶的隐迹行径默认，就处以死刑；如果是解放东谈主的话，就责令充任奴隶。差异，赐与告发者赏赐，解放东谈主告发，奖励资产，奴隶告发，规复解放，而且这两种东谈主都可以免于讲究共谋的过失。为的是使尽早改邪反正的东谈主比对峙非法的东谈主享受的待遇更好。

“‘这等于对于盗窃罪的法律和规则，很明显，这些法律和规则既东谈主性化又有公正。这种贬责非法的模样不仅可以隐匿邪恶，保护东谈主民，而且也会使东谈主们意志到老诚的必要性，瓦解到用余生来弥补畴昔对社会形成的伤害的必要性。而且，也不需要悼念他们重操成规。以致有一些搭客认为这类东谈主很适合作念跨辖区出行的导游。他们莫得可以用于掠取的器具，莫得火器装备，以致只消身上带了钱就会被认定有罪。他们穿的衣服和普通东谈主的完全不同，因此插翅难逃，即使他们不穿衣服，被割掉一半的耳朵也很容易被认出。独一的危急等于他们密谋叛国。天然，除非几个相邻地区的奴隶都一都密谋，不然是不可能见效的，但是，不同地区的奴隶以致不行碰头或者交谈，更不要说将这种危急的想法流露给别东谈主了。因为他们很表露，避讳狡计的东谈主是很危急的，而告发者却会得到公正。而且，奴隶是有希望获取解放的，只消他们恪守号令、有耐烦，使东谈主有充足的事理相信他们一经改过悛改了，他们就有希望获取解放，而且每年都有好多东谈主因此重获解放。’

“‘当我把这一切都讲完以后’，我又说，‘你会发现采选这种本领带来的公正一定会比那种严苛的法律带来的公正多。’他回答谈：‘在英国，这种轨制一定会搞得世界凹凸不得安宁。’他边说边摇着头，咬牙切齿，随后便千里默了。在场的东谈主好像都承诺他的不雅点。

“红衣主教说谈：‘对这种轨制作念出一个正确的评价并非易事，因为这是一个我们从未始试过的本领。但是可以将一个被判正法刑的小偷，在国王批准后进行缓刑，然后试行这个本领，扫尾他得到卵翼的特权。如果取得了好的后果，这种本领等于有用的；如果莫得，最终的结果等于立即执行死刑。而且我不认为，’他补充谈，‘这有什么不公正或者不便捷的方位，也不认为这种试行有什么危急。我认为流浪者也应当适用这套轨制，因为尽管我们一经制定了好多法律，但都莫得取得任何成效。’

“红衣主教说完以后，大众纷纷赞叹这一提议，关联词我刚刚说的时候却莫得任何东谈主赞同。不过大众尤其赞同对于流浪者的提议，因为这是红衣主教补充的部分。

“我不知谈我是否应该连续讲下去，因为这很无理。不过，我如故要斗胆地讲一下，因为这和我们正在计划的问题有揣度而且有可能带来公正。

“那时有一位篾片站在傍边，他很天然地扮出一副滑稽相，似乎果真是一个滑稽家。他常在不妥贴的时辰言语玩笑，关联词让东谈主失笑的并不是他的话，而是他本东谈主。但他有时会意外地说一些很有趣的话，就像那句迂腐的成语所说的：‘一个东谈主正常玩骰子，他朝夕会中一次。’

“有个东谈主说：‘拉斐尔一经惩办了盗窃犯的问题，红衣主教也提议了惩办游民问题的办法，是以我们就只剩下辅助老弱病残的环球战略莫得制定了。’

“‘如果把这件事情交给我，’阿谁篾片说，‘我将设法惩办这个问题，因为我最厌恶这种东谈主，他们老是在我眼前卖惨并想要借此讨钱。但是，不管他们把我方形色得何等糟糕，都妄想从我这里得到一分钱。因为我并不想拯救他们，即使我想，我也莫得任何东西可以拯救。他们刻下一经很了解我了，是以也不会在我身上徒劳力气。我可以安稳地从他们眼前走过而不会有任何费事，因为他们对我一无所求，仿佛我是一个其他地区的牧师。但我想制定一条法律，把这些叫花子都送到修谈院。把男东谈主们送去本笃修会，让他们成为庶务修士，把女东谈主送去作念尼姑。’

“红衣主教笑了笑，把他说的话当成见笑，但其他东谈主却当了真。其中一个神学家，尽管他是一个很忧郁的东谈主，但他似乎对牧师和修羽士很感兴味，心爱取笑他们，因此他开动和篾片交谈，他对篾片说：‘这不会使叫花子们透彻绝迹的，除非你能够提议照料修羽士的本领。’

“‘关联词一经有东谈主作念这件事情了，’篾片回复谈，‘红衣主教提议把流浪者监管起来，为他们提供职责，这等于在关照你们啊，因为你们恰是头号游民。’

“东谈主们看到红衣主教并莫得因为这句话而起火，因此十分焕发，唯有修羽士很恼火。这很容易假想，他怒不可遏，开动瑕瑜阿谁篾片。他骂篾片是流氓、抵制者、骗子以及废除之子，还援用了《圣经》中一些可怕的话来攻击他。这时，篾片很爽朗，便开动往返走动。‘好修羽士，’他说，‘不要起火，圣书上说了，“隐忍将保全你们的灵魂”。’修羽士回复他（我援用他的原话）：‘我不起火，你个刽子手，至少我莫得非法。赞好意思诗作者说，“你们可以大怒，但不要非法”。’

“红衣主教柔柔地劝修羽士冷静下来，希望他礼貌一下我方的心情，但他回答谈：‘不，大东谈主，我说这话完全出于我该有的障碍之心，神圣之东谈主是有障碍之心的，因此圣书中说：“我为你的殿堂而豪情，内心惊愕，如同火烧。”我们在教堂里唱谈：“当以利沙走向神殿的时候，讪笑他的东谈主感受到了他的热心。”那些讪笑我的东谈主，那些恶棍，也许会有同感。’

“‘你这样作念也许是出于好意，’红衣主教说，‘但我认为，如果你不和一个愚东谈主进行这样好笑的较量，会显得你愈加明慧，也对你更有益处。’

“‘不，大东谈主，’他说谈，‘所罗门是最有颖异的东谈主，他却不作念明慧之事，他说，“你要用傻话回答傻瓜”——这等于我刻下在作念的事情。而且向他指出他没专门志到的意外之渊。如果讥刺以利沙光头的东谈主感受到了他的障碍之心，那么，讪笑了许多修羽士其中包括不少光头修羽士的阿谁东谈主，会变得如何呢？而且，被悉数东谈主讪笑的阿谁东谈主也可能被逐出训诲。’

“红衣主教看这件事情扫尾不通晓，就透露那篾片离开这里，然后把话题转换到别处。稍后，他起身离开，去听诉状了。

“亲爱的莫尔先生，我一经讲结束这个冗长乏味的故事，如果不是你对这个故事相等感兴味，而且不肯放过其中任何一部分，我果真不好道理破耗你这样永劫辰去听这个故事。但我决心详确地讲给你听，因此你可能感受到了这些东谈主对我的建议有何等看不起，可一看到红衣主教对我的建议加以维持，他们就立马也透露赞同。他们如斯脸色地凑趣红衣主教，红衣主教只当阿谁篾片的话是开玩笑，他们却也厚爱了。由此你可以看出，他们对我的意见何等不钦慕。”

我回答说：“你对我的匡助很大，因为你把这件事情讲得既专门想又有趣，而且我听你陈说时，就像我身在英国一样。我回忆起红衣主教时，仿佛回到了童年时光，我小时候是在红衣主教家里长大的。我本来就很心爱你，而你对红衣主教的回首让我对你更有好感了。但是，即使是刻下，我也不会改变我的不雅点，即认为如果你能克服我方对朝廷的厌恶，积极建言献计，最大化地造福社会。这是你最症结的累赘之一，亦然悉数和顺之东谈主的累赘。你喜爱的作者柏拉图认为，唯有当玄学家成为国王或者国王成为玄学家时，才会民富国强。如果玄学家都不屑于向国王献言献计，那民富国强岂不是牛年马月。”

“玄学家并莫得欠亨情达理到不肯意向国王进谏，实质上，有许多玄学家都通过著书立说这样作念了，只消国王愿意采选。天然，毫无疑问，柏拉图的预言是正确的，如果国王不懂玄学，就完全不会认可确凿的玄学家的建议，因为国王从小就受到空虚不雅念的影响——柏拉图在和代俄尼喜阿的走动中得到了以上的回来。你设计一下，如果我为一个国王提议有益的建议，以透彻拔除他灵魂中的污渍，难谈他不会就地把我撵走或者奚落我吗？

“假定我供职于法国朝廷，加入法王的枢密院。在他亲自主办的神秘会议上，一群细心干练的谋臣索尽枯肠征询如何占领米兰，夺回那不勒斯，击败威尼斯，进而礼服悉数这个词意大利。之后兼并法兰德斯、布拉邦特，最终统领悉数这个词勃艮第以及悉数法王早已专门团结的国度。在这个会议上，其中一个大臣建议和威尼斯东谈主达成公约，公约内容是有事时和威尼斯东谈主进行商议，并赐与他们一部分抢劫来的财物。只消法王愿意，公约就可以一直接续下去，比及膨胀圆满扫尾时，就可以索回财物。另一个大臣的建议是招募德国雇佣兵，有的大臣想行贿瑞士东谈主，更有东谈主要国王把黄金作为献给天子的礼物，以排斥陛下的肝火。又有东谈主提议建议，必须和阿拉贡国王重修于好，并把纳瓦尔国割让给他以确保和平。还有东谈主提议和卡斯提尔国王联婚，并用固定的年金拉拢他朝廷上的大臣以使他们偏向法国。

“同期，最让东谈主纷扰的问题是：如何对付英国？大众一致认为必须进行和平谈判。对这个脆弱的定约，最多就只可加强契约揣度，我们必须把英国东谈主视为一又友并防护他们成为敌东谈主。因此，要拉拢苏格兰东谈主，如果英国东谈主有风吹草动，就让苏格兰东谈主趁便下手。除此之外，我们必须暗自里撑持某个流荡在外的英国贵族，既结契约，就未便公开撑持，但资助了另外一位王位承袭东谈主，便足以胁迫一个难以信任的英王。

“在这种会议上，细心干练的大臣们都在竭尽所能提议战争性质的意见，如果我这个无关大局的东谈主建议改变行径方针，那会如何呢？如果我说不要去干涉意大利，如果我说法王应该先治理好已有的版图而不是一味想着对外膨胀，如果我给他们陈说乌托邦岛东南边的阿科里亚东谈主的决议。

“也曾有一次，阿科里亚东谈主为掠取另一个王国而对外开采，他们的国王基于和那国很久之前的联婚而自认为是其正当承袭东谈主。阿科里亚东谈主见效夺取政权后，发现打山河容易守山河难。那国的臣民正常发生里面叛乱而且可能招致外来侵犯。阿科里亚东谈主意志到，为了搪塞这些臣民可能招致的灾荒，他们应该筹建一支常备军。与此同期，阿科里亚东谈主的财产遭到劫夺，他们的钱多量流往海外。他们为了别东谈主的荣誉而流血就义，却过得比以往更不闲散。战争败坏了国内的社会风气，东谈主们嗜盗窃成性，战场上的夷戮也使得国内的非法率上升，法律被鄙视。这些都是因为国王要同期治理两个国度，而结果是两个都治理不好。自后，阿科里亚东谈主意志到，要想扫尾这场灾荒，独一的办法等于央求国王只保留一个王国而铁心另外一个，任其解放弃取保留哪一个。因为他不行兼顾两个国度，他没办法同期统领这样多臣民。哪怕是雇别称骡夫，也没东谈主愿意和别东谈主合用一个。最终，这位贤德的国王不得不把新获取的王国让给一位一又友，专心治理我方的王国，自后这个新国王也被东谈主们遣散了。

“因此，我认为，如果法王穷兵黩武导致那么多国度陷于战争之中，最终的结果势必是，资产外流，国库缺乏，国民惨遭夷戮，却一无所获。是以，他倒不如专心治理已有的王国，养精蓄锐使其高贵富强、民富国强，匹夫生活富足，陶然自乐。不要觊觎对外膨胀，因为他统领的区域一经弥散深广富足了。亲爱的莫尔，你认为，我这番话，听的东谈主愿意去收受吗？”

“天然不肯意收受。”我说。

“那么，我连续说下去吧，”他说谈，“设计这样一个场景：一个国王正在听取大臣们的议论，对于如何为国度积聚财富。一位大臣提议，国王可以开销货币时耕耘汇率，收进时使货币贬值。这样就既可以用极少的钱还大额的债务，又可以从收进的还款中捞一笔钱。另一个大臣则建议，谎称对外作战并以此为借口筹款，之后中式一个合适的时机声称，仁慈的国王因不忍看到民生凋敝而制止了战争的发生。还有东谈主向国王提到了早已束之高阁的法典，因年代久远早已被东谈主健忘，因此也莫得东谈主顺服。国王就对不顺服这些法典的东谈主处以罚款，这是最佳的生财之谈，而且以法则为幌子，也名正言顺。又有东谈主建议谈，国王应该制定一系列阻碍性规范，尤其是对侵害民生国计的行径加以阻碍，违者赐与严厉刑事累赘。然后，就又可以从被阻碍者处收取资产，以对他们弛禁。这样，匹夫认为受到了保护，国王又可以收取双向罚款：既向违章者收取了罚款，又向一些东谈主出卖特权，而且，特权的卖价越高，国王越贤德，因为国王极不肯意出卖侵害臣民的特权，如要享有，必须出高价。以致还有大臣说，国王应该拘谨法官，使法官听从国王的安排，这样，法官的每一个判决都是故意于国王的。而且，应当把法官召到王宫，大众要当着法官的面议论揣度事务。这样的话，尽管国王的行径是不对法的，但法官或者出于存心要反驳其他东谈主，或者羞于投契取巧，或者单纯地迎阿，老是可以在法律条规中找到症结，并加以歪曲的。这样一来，正本很通晓的一个问题就会变得难以抉择，国王就趁便亲自对法律条规作念出合适他本东谈主利益的解释。其他东谈主或是恭维迎阿，或是屈服于泰斗，无不随声应和。（随后，这个决议就被视为是法庭作念的。）总之，为了作念出故意于国王的判决，老是能找到借口的，可以说国王老是正确的，或是咬文嚼字歪曲法律，或是列出无可争议的国王特权，后一条对于有心的法官而言是高于一切的！

“悉数的大臣都赞同戈拉苏的话：不管国王有若干钱，只消他有一支必须保管的队列，他的钱老是不够的。而且，即使国王想作念错事，他也老是正确的。因为匹夫都是属于国王的，匹夫悉数的东西都回国王悉数，由于国王仁慈才莫得取走匹夫的私东谈主财产。匹夫的私东谈主财产越少，对国王就越故意。因为国王要保证匹夫不会因为有钱、有解放就以下犯上。东谈主一朝有钱了，就不想收受严苛而不公正的号令。差异，费事会消磨东谈主的意志力，使他们习惯于忍受，使受压迫者丧失精粹的不屈精神。

“如果我在这种时候又进行反驳，说这些提议都有损国王的名誉和安全。不仅关乎国王的荣誉，而且关乎他的安全。因为国王的安全不以他我方的富裕为前提，而以匹夫的富裕为前提。如果我还指出，匹夫选国王，是为了他们我方而不是为了国王。坦率地说，是为了国王能够勤于政务，为了使我方文治武功，隔离期侮和冤屈。因此，国王应该更敬重匹夫的幸福而不是他的个东谈主幸福，正如牧羊东谈主的职责是养好羊，而不是喂饱我方。”

“的确如斯，这些大臣们的空虚在于，他们认为匹夫清贫则国度太平。关联词，叫花子们的争吵难谈不是最多的吗？还有比不知足近况的东谈主更想投降的吗？还有比一穷二白的东谈主更无所费心地滋扰的吗？如果一个国王被匹夫吃醋，为了弹压匹夫，国王不得不采选恣虐、抢劫、把他们变成叫花子等技能，那他倒不如径直退位，免得因为这些技能污辱国王的声誉。如果国王统领的不是幸福高兴的东谈主民，而是一群叫花子，这样的国王还要他何用——这恰是谈德精粹的腓布里喜的不雅点，他告诉别东谈主，他更愿意使我方的匹夫敷裕，而不是我方敷裕。天然，如果一个东谈主，我方放肆享受，周围一派哀号，那么他不是治理国度的，他是防守监狱的。为了给病东谈主治好头疼而形成了脚病的医师是庸医，相似，为了提妙手们生活质地而夺走他们生活中好意思好的东西的统领者，亦然不对格的。”

“恰是，一个国王应该尽力克服懒惰和无礼，这两个弊病任有一个都会使他无法得到匹夫的爱戴。他应该依靠我方的力量营生而不行毁伤他东谈主的利益。他应该量入为用。他应该实时制止非法，正确带领东谈主民，与其过后惩处不如预先谨防。他不应该支吾地践诺一经废弃的法律，尤其是永恒闲置而可以无视的法律。他不行以违背法律为由私下充公法庭不允许私东谈主占有的财物，这其实是在欺诈。

“如果我又说起马克利亚东谈主的法典，会何如样呢？马克利亚东谈主住的离乌托邦很近。他们的国王在即位今日会举行庄严的典礼，宣誓他的私东谈主财产不管何时都不会突出一千英镑。据说，这条端正是由一位圣明的国王制定的，他更温雅国度福利而不是我方的财富。这条端正是用于防护国王我方敛财而毁伤匹夫利益的。那位国王认为，一千英镑一经弥散他平定内乱和招架外敌了，而且不至于多到诱使他侵害别东谈主的利益。他还探究到，这亦然一种可以谨防日常交易所需物品匮乏的措施。此外，他还认为，但凡超出端正数额扫尾的财产，他都必须从国库中开销，这样他便不会索求不义之财了。这样的国王会使坏东谈主惊骇，会受东谈主民爱戴。总之，如果我把诸如斯类的认识强行讲给另有其他认识的那些东谈主，将无异于牛嚼牡丹。”

我透露承诺，说：“我完全承诺那些东谈主不会瓦解。而且我认为，你既然认定了你们不雅点不同，就不需要把你的认识强加于他们了，也不消给他们提意见。他们的脑海里一经有截然有异的意见了，你的建议对他们又有何益？可以打动他们吗？在好友的聊天儿中，你的这套玄学表面不失为是趣味的，关联词拿到议论国度大事的国王会议上，这些想法是不会被钦慕的。”

“我和你的不雅点如出一辙，玄学和统领者无缘。”他回答谈。

“这诚然可以，”我说，“但是，统领者和这套玄学表面无缘，是因为这种表面自认为到处都可适用。但还有另一种玄学，深知我方的适用范围，而且巧于饰演我方应该担任的扮装，这种类型的玄学对政事家而言更实用。这才是你应该采选的。不然，就会出现这种情形：在普劳塔斯

“国度治理亦然一样，在国王召开的会议上亦然。就算你不行撤销其他东谈主空虚的想法，不行完全治好久积的弊病，你也不行就此搁置这个国度。就像你不行丢弃狂风雨中无法掌舵的船一样。

“从另一个角度来说，你不行把别东谈主难以收受的意见强加于别东谈主，而要识趣行事。而对于你无法使之好转的事情，也不可以搞破损。因为悉数的事情都是功德情是不可能的，除非悉数东谈主都是好东谈主，我也不敢奢求这个计较可以在不久的畴昔杀青。”

“这样的话，”他辩驳谈，“最终的结果只关联词，我在医治别东谈主疯疯癫癫的时候，我方也染上神经病。我对峙真谛，就必须按照我的模样讲话。我想，说谎可能是玄学家的分内，但我毫不会这样作念。约略我的发言使那些大臣们反感，但我涓滴不认为我的言论无理。如果我把柏拉图在共和国中的设计说出来，或者把乌托邦东谈主所实行的轨制提议来，又会何如样呢？固然这些轨制是优胜的，但看起来会很奇怪。因为他们实行公有制，而我们每个东谈主都可以享有独到财产。

“以火去蛾的东谈主不会迎接别东谈主向他指出前路的危急。但除此之外，我的哪些不雅点是不适合或者不应该提议的呢？如果东谈主类反常的谈德不雅认为，一切奇特的事物都应该视为离经叛谈，那么我们必须装作见不得基督教的教义了。但是，基督不允许我们装作听不见，即使是他对弟子附耳说的话，也被要求拿去公开宣扬。基督的大部分教义，都比我的发言更不合适这个社会的谈德不雅。关联词恶毒的布道士发现东谈主们不肯意按照基督的要求改正我方的空虚之后，果然变通了基督的教义，好像它是一根软尺，可以狂妄适当众东谈主的谈德不雅，以使得二者至少在某些情形中沟通。我看不出布道士这样作念除了可以使东谈主们更快慰理得地作念赖事之外，还有什么用处。

“毫无疑问，我在国王的会议上也一样难以取得成效。因为我或是持有完全不同的意见，这莫得任何地位；或是唱和别东谈主，这如同忒楞斯的戏剧中说的，生长他们的气焰。还揣度于你提议的盘曲本领，我看用不到。我指的是你希望我在无法好转的事情上不要搞破损，并尽可能识趣行事。在国王的眼前，一个东谈主就算妆聋做哑也不会被暴戾。你必须颂扬最糟糕的建言，应和最差劲儿的谕旨。只消不对坏意见有目共赏，你险些就被视为叛徒。而且，你莫得任何契机去作念有益的事情，因为和你同事的同事们是那种能够在他们我方被矫正之前，先带坏好东谈主的东谈主。和这种东谈主同事，你要么被拖下水，要么长久保持正派而为别东谈主作念的赖事打掩护。因此你的盘曲本领永远无法发达作用。

“基于此，柏拉图作念了一个玄机的譬如，指出了玄学家为什么不参与国度的治理。玄学家看着东谈主们淋着雨走在街上，浑身湿透，却不行去劝东谈主们回屋避雨。因为玄学家们知谈，如果我方出门，只会和其他东谈主一样，被雨淋湿，而不会有其他任何公正。因此，他们只消确保我方安全，就很舒服，于是他们就待在家里不过出。对于医治他东谈主的愚蠢，他们窝囊为力。不过，莫尔先生，我向你率直吧：我认为，只消有独到制的方位，就难以有公正和高贵。因为东谈主们会花钱量度悉数事物。除非你认为一切最珍稀的东西都被坏东谈主占有合适正义；或者极少数东谈主等分悉数财产，其余东谈主清贫坎坷合适高贵。是以，当我在想考乌托邦东谈主优胜而神圣的轨制时，猜想了他们很少制定法律却政通东谈主和、奖惩严明，由于平均分派，是以东谈主东谈主都生活富足；与之形成明显对比的是，许多国度法律冗杂焕发，却都莫得走上正轨——在这些国度里，一个东谈主不管得到了什么财物，都将它称为独到财产，关联词每天制定的法律却不行为公民的财产赐与保护。这种窘境，很容易从泛滥成灾的诉讼中得到阐述。我再叠加一下，当我猜想这些事实时，我就愈加赞同柏拉图的不雅点了，也更瓦解他为什么不给终止平均分派的国度制定法律。

“这位圣东谈主天然不费吹灰之力地料猜想，杀青东谈主东谈主幸福的独一谈路是平均分派。我很怀疑，当个东谈主悉数即属私东谈主财产的时候，能否杀青平均分派。如果东谈主东谈主都力求对我方可以获取的财产完全占有，那么不管物质何等丰盈，都如故归少数东谈主悉数，其余的东谈主依然费事。一般情况下，穷东谈主似乎更应该享受富东谈主的待遇，因为富东谈主贪图淘气、百无一用，穷东谈主正派坦率、发愤职责、为国度作念孝顺。我折服，如果不透彻废除独到制，就不可能杀青居品的平均分派，不可能杀青东谈主东谈主幸福。只消独到轨制存在一天，东谈主类中的绝大多数亦然最佳的一部分就长久无法脱离浮泛的起火意。

“我承认，这种起火意可以在一定进程上舒缓，但我折服，一定无法透彻隐匿。可以定出一项端正，一个东谈主最多可以领有若干亩地盘，一个东谈主的收入最多可以是一定数主见货币，还可以通过特殊立法扫尾王权、防护国民桀敖不驯，以及阻碍卖官鬻爵和奢侈品公费。如果不这样作念的话，就会给想要通过骗取和抢劫去中饱私囊的东谈主契机，而本该属于贤东谈主的官职，将会由富东谈主担任。我的想法是，正如患了朽棘不雕的病东谈主不断采选救治措施仍可以延续人命，采选这种立法也可以舒缓、温暖那些弱点。但是只消独到制还存在，透彻诊治并规复健康等于不可能的。而且，当你专注于某一部分的医治时，其他部分的病情也可能加剧。因此，你治好了甲的病，乙又患病了，其原因是把正本属于乙的都给甲了。”

“我有不同的不雅点，”我说，“如果悉数的物品都东谈主东谈主分享，生活就莫得乐趣了。而且如果大众都不从事做事生产，物质供应何如可能充足？一个东谈主如果莫得事关自身利益的能源，他就无所畏惮，只希望别东谈主发愤做事。当东谈主们处于浮泛境地，而持有私东谈主财产又违章时，岂不是势必常常发生暴乱和流血事件吗？取消行政主座这一官职以后，更会出现这样的情况。我无从假想，东谈主东谈主地位对等时，行政主座在他们之间还有什么地位和尊容？”

“你这样看待这个问题，我涓滴不感到奇怪，”拉斐尔回答谈，“你想错了我所形色的情况。如果你去一次乌托邦，切体格会一下那里的风气习惯就好了。我在那里生活了五年，如果不是为了让众东谈主了解这个新世界，我决不肯意离开那里。你如果到了乌托邦，你就会承认，你从未见过生活得如斯错落有致的东谈主民。”

“但是，”彼得反驳谈，“毫无疑问，你很难令我信服，比起我们熟知的这个世界，阿谁新世界东谈主民的生活愈加错落有致。我想，在这个我们熟知的世界里，相似有许多有颖异的东谈主，有比那里历史更悠久的国度，有累世生活积聚下来的便利和训导，更不消说那些凭东谈主类颖异难以假想出来的机缘恰巧之下的发现了。”

“对于历史悠久，”拉斐尔辩驳谈，“如果你读过揣度乌托邦的记录，你约略会作念出更正确的判断。根据贵府记录，在我们这个世界还莫得出现东谈主类的时候，那里就一经有城市了。而且，但凡我们这个世界里，凭东谈主的本领创造出来的或者未必发现的东西，他们那里也都有。我深信，即使这个世界里的东谈主更明慧，也一定不如阿谁世界里的东谈主强壮精通。

“根据他们的史册记录，直到我们在这里登陆时，他们都对我们一无所知（他们将我们称为赤谈另一边的东谈主），他们只知谈，在一千二百年前，曾有一只遭受狂风雨的船在乌托邦岛邻近的海域失事，船上的若干埃及东谈主和罗马东谈主被冲上了岸，并从此居住在了岛上。乌托邦东谈主充分诈骗了这个契机。罗马帝国的深湛技艺，他们要么从这些外来的罗马东谈主身上学会了，要么诈骗得到的印迹进行研究最终得以掌抓。我们的东谈主只是意外地飘摇到了他们那里，他们竟因此受益良多。如果是我们，任何从乌托邦飘摇到我们这里的东谈主，都会被我们忘得干干净净，正如我们的后世也会把我也曾到过那里的事情完全健忘一样。他们一见到我们的东谈主，就就地把我们的上风变为己有，而我们要采选他们那种优胜的轨制，我想，要经过很长一个时期。在我看来，这说明了我们在资质和资源方面都毫不比他们逊色，但我们却远莫得他们民富国强、高兴富足。”

“如果事实是这样的话，”我说，“我恳求你仔细地向我形色一下这个岛国。请详确先容他们的国土、江河、城市、东谈主民、传统习惯、风土情面、法律轨制，以及悉数你认为我们要了解的事物。悉数可以开拓我们眼界的内容，我都乐意了解。”

“这件事情我是很乐意作念的，”他回答谈，“那些事情我还水流花落呢，但是一言难尽，我们需要时辰。”

“既然这样，”我建议谈，“我们去里屋进餐吧。之后我们可以狂妄主管优游时辰。”

“承诺。”

于是我们赶赴进餐，扫尾后我们又回到原处，坐在那把长椅上，布置仆东谈主们不要来打搅。彼得和我就催促拉斐尔履行诺言。他看到我们如斯迫切地想要听，坐定千里想了俄顷之后，开动了他的叙述。

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